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周公与我国文明

文 / 钱穆

我国文明,以儒学为其首要之主干,此义尽人皆知。然传统儒学自身,乃有一严重改变。即在唐曾经,每以周公与孔子并尊,而自宋今后,则以孟子与孔子并尊是也。此一改变,实有其内涵甚深之寓意。而周公之为人与其为学,实当重为之深细分析,此亦研讨我国儒学与我国文明联系一首要标题也。

我国儒学传统,若以近代语扼要说之,实可谓其抱有一种人文的前史观,此不失为儒学传统一中心首要之观念。孟子方知人论世,以一圣人之作,代表一年代之光亮,所谓五百年必有王者兴,此即人文的前史观中一重要定见也。夷考其实,我国古史所传述之圣人,如尧舜禹汤文武,其人其事,传说之颜色常胜于写实。若论人物特性在我国前史上这显着体现,而具有实在严重影响者,则应自周公始。盖周公曾经,我国前史动力尚偏归于集团性、地区性,其实则天然环境之约束,胜过人物心力之创进。换言之,其时我国前史之首要动力,其依赖于地理性之天然影响者,犹胜于其依赖于人物性之德慧领导。故古史人物在前史上之活动,亦每见其为富于传说性或神话性,未能够史家考证办法,逐个证明之。惟就我国古史言,则与其谓之是神话,不如谓之是圣话。因我国古代人观念,圣人位置,早已逾越于神之位置之上也。故我国古史,尧舜禹汤文武历圣传统之传说,为后代儒家常所称道者,与其谓之是富于神话性,更不如谓其富于圣话性之远为允惬。因尧舜禹汤文武诸圣之在我国古人观念中,确是圣而非神。所谓圣人者,乃人前史中之女生宿舍2杰出人物,而并非天然界之神。换言之,我国古人,早认为人类前史之演化与创进,其首要动力,在人不在神,此所以当称之为人文的前史观也。惟此诸圣,其在我国古史上之实在位置,则恐不能与后世人物混为一谈。因其时我国前史动力,尚当归属之于氏族性、集团性、地区性,为一种天然之演进,而尚未能跃进达于个人之至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网动力而影响前史之年代。然后人特以此诸圣人为其时前史演进之代表,此乃后人之观念,非属其时前史之本相。故此诸圣之前史活动,仅当称之为我国古史中之圣话,未可逐个遽视之为其时之信史也。今若论人物特性之在前史活动中,显着居有自动位置,而此等前史,又确可视之为信史者,就我国古史言,其人其事,皆当自周公始。

孔子为我国儒学传统之大宗,而孔子平生为学,其最所尊仰者,实为周公。故曰:甚矣我衰也,我久矣不复梦见周公。则孔子之所志所学,梦魂环绕,心香一瓣之所归依,独在周公,显可知矣。孔子非不尊尧舜,然既曰民无得而称焉,则宜乎孔子之于尧舜,亦无得为详细之称道矣。昔晋大夫韩宣子使于鲁,见《易象》与《春秋》,叹曰:周礼尽在鲁矣。孔子生于鲁,好古敏求,故曰:郁郁乎文哉,吾从周。又曰:吾其为东周乎?故知孔子之所志所学,其首要目标实为周公也。即孟子之告公都子,亦以禹抑洪水,周公兼夷狄、驱猛兽至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网,与孔子之成于生一《春秋》,为我国古史演进阶程中之三圣。盖孟子之意,自有禹,然后有此人类之全国;自有周公,然后有此人类之我国;自有孔子,然后有此人类之教化;则周公之所认为圣,而其在我国前史上之实在位置,亦即据孟子之言而可想见其大约矣。

今论周公在我国史上之首要活动,及其关于我国传统文明之首要贡百度云群献,则厥为其制礼作乐之一端。周公制礼作乐之详细设备,及其严重寓意地点,在孔子时,殆不只所谓心知其意,而必有能够切当指说,并又能够自傲其能详细重见之于当世者。故《中庸》曰:仲尼祖述尧舜,宪章文武。纵以孔子之博学好古,在尧舜亦仅能祖述之,在文武而始能宪章之。朱子曰:祖述者,远宗其道。宪章者,近守其法。此所以谓文武之道,布在方策。贤者识其大者,不贤者识其小者。而所谓文武之道,其实即周公之道也。故知在孔子时,周公之制造礼乐,必可据其时现存之方策而逐个批注之,偏重谋所以施舍之。故《中庸》又曰:吾说夏礼,杞缺乏征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。而《论语八佾》篇则曰:夏礼,吾能言之,杞缺乏征也。殷礼,吾能言之,宋缺乏征也。文献缺乏故也。足则吾能征之矣。以《中庸》、《论语》两书相较,自当以《论语》所记者为信。盖当孔子时,已苦夏殷之礼,文献缺乏以征,故又曰:周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。周之监于夏殷二代,而大兴文教,制造礼乐,成其为文武之政者,其实即周公之政也。故周公之制造礼乐,承继于其时之前史传统,而又能加以一番之立异。使其时之我国,文明明媚,焕乎大备,为后世所遵从。至孔子时,尚是文献足征,故特为孔子所志所学之宗主。后人车牌号有谓周公实集尧舜禹汤文武之大成者,此自其时准则礼乐之实绩言,亦不得谓其言之尽无据。特自近代前史眼诡谲光论之,则犹不如谓我国古史演进,至周公时,始见为个人动力能创进前史新时期,而此人即周公也。

但是仲尼殁而大义乖,七十子丧而微言绝,盖至于孟子之时,罢了曰:周室班爵禄,其详不行得闻,诸侯恶其害己,而皆去其籍矣。然则居三千年后之今天,而欲寻求周公其时制礼作乐之概况,考论其个人动力之影响于前史,与其关于孔门儒学之联系,与夫其对后代我国文明传统之大奉献地点,则岂不洵乎其难乎?但是孟子又曰:轲也尝闻其略。盖细节虽泯,而大概犹在,则试就其巨纲总领之传述于后者,而姑试推论之,此亦孟子知人论世,仲尼祖述尧舜之遗意,固非荒唐无稽,为无征不信之驰说者之比也。

尝试论之:古人所谓周公之制礼作乐,若以近代人观念转释之,其首要作业,实不啻为一种新的政治准则之创建。而周公其时所创建之新准则,实极大于封建。封建之在我国,与西洋史上中古时期之所谓封建者实大不同。盖西洋中古时期之所谓封建,乃罗马帝国溃散今后之一种社会形态。而我国西周初期周公之封建,则属一种政治准则,我国前史实凭此准则而始趋于一统也。故周公封建之大含义,则极大于尊周室为共主,而定全国于一统。周公之众建诸侯,而使群戴周皇帝为中心,此即其封建之首要含义地点,而一言以蔽之,则即在于其尊一统也。周公封建之能使我国渐进于一统之局,尤贵在其重分权而不重集权,尊一统又更尚于分权,周公封建之为后儒所崇仰者正在此。不尚集权而使政治渐进于一统,其精义则在乎尚礼治。故封建之在古人,亦目之为礼也。

孔子于周公之后,独推管仲。夫亦以管仲之扶齐桓,霸诸侯,而尊周室,尚犹能维系其时诸夏之文教于一统而不坠耳。后至孟子,乃谓仲尼之徒无道桓文之事者,而始高唱王全国,一全国。其尊王贱霸之说,虽若有异于孔子,而就实论之,则孟子之尊大一统之定见,则犹是承周公孔子而来,此亦可谓孟子与周孔,易地则皆然也。

再试纵言之,我国文明,实多有其共同奇伟之成果,为并世其他民族所弗逮者。举例言之,如其在政治上,能创建一大一统的国家,此即其共同奇伟这成果之一端也。我国古史,自西周以下,可谓开端有封建之一统。秦汉今后,乃开端有郡县之一统。严厉言之,自周曾经,夏殷两代,其时则机构改革仍时氏族之分立,一循天然之演进,多受地域之约束,在实际上,固未尝有所谓一统准则之创建,与一统政治之存在。有之,则必自周公始。此实周公在我国古史演进中一绝大奉献也。

言周公封建,又必连带及于周公之定宗法。盖周公之封建准则,其首要精力,实寄予于其所定之宗法。此在近人,亦多能言之。然不知周公封建之首要义,实在于创建政治之一统性,而周公定宗法之首要义,则实为社会品德之树立。而尤要者,在使政治准则,俯就于社会品德而存在。故政治上之一统,其最终根柢,实鄙人而不在上,在社会而不在政府,在品德而不在权利也。而就周公定宗法之再进一层而论述其含义,则我国社会品德,乃奠根据家庭。而家庭品德,则奠根据个人心里天然之孝弟。自有个人之孝弟心而推本之以奠定宗法,又推本之以奠定封建,封建之首要义,在文教之一统。故推极西周封建准则之极致,必当达于全国一家,我国一人。和平大同之抱负,皆由此启其端。故论周公制礼作乐之最大最深义,其实便是个人品德之树立,而一起又便是全国观念之树立也。《大学》之道,在明明德,在亲民,自修身齐家治国平全国,一以贯之之大体系之骨骼与其精力,其实皆已自周公之定宗法而创封建而具有其规划矣。此在我国古代儒家,殆所谓心知其意,确有指对,固非随便悬臆,漫然发为唐大不实之高论者。

周公定宗法,有百世不迁之大宗,有五世则迁之小宗。夫人道之有孝弟,乃一本之于其天然之心境。知有父,知有祖,后代之关于父祖,所谓孝弟之心,油但是生,而沛然其不行已者,此乃人心中天然实有事,不凭逻辑思辨推演而来。然人心天然之孝弟,亦及于父祖三代而止尔。更上推之而至于高曾,越五代而极性而发于天然者,其事必然有所竭。故小宗五世则迁,此诚人心之天然,有不知其但是然者。虽在圣人,亦莫奈之何。惟其然,故循至于氏族分立,此疆彼界,而全国终亦莫能统于一。故言周公之定宗法,其在我国文明传统有极大奉献者,实不只在其定五世则迁之小宗,而更要在其定百世腹肌撕裂者不迁之大宗也。盖必有百世不迁之大宗,而全国始可统于一。而周公之定此一统之大宗者,乃在人而不在神,实归于政治品德而不归于宗教信仰,此实我国文明传统一大成果。而周公之所奉献,亦由此而悠远矣。

本于上述,有一极点甚大之要义戴向宇,为周公定宗法之首要精力之所灌输,而有加以特别论述之必要者,厥为周王室之宗祀文王之一事。夫周室之列祖列宗,推而上之,文王之前有王季,有太王,何故断自文王而独尊而宗之乎。若论周室之开国承家,殪戎殷而有全国,则其事在武王,不在文王,又何为必越武王而上溯之于文王乎?故知周王室之宗祠文王,在周公其时,必有其一番创制之深意也。斯意也,若自武王言之,所宗祠者非其自身,而为其父文王,此所谓为而不有。为人子者,上归其鸿烈大业于所自生之先世,此所谓孝子之诚意也!故《中庸》又曰:武王周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。故周公之定宗法,宗祀文王,奉认为周室开国之鼻祖者,论其意,实如后世之所谓以孝治全国,此乃推本政治准则于社会品德之一大节目,又示人以人道相等之大义,亦即《大学》所谓自皇帝以至于庶人,一是皆以修身为本,此即人类无贵贱,无高低,无不于品德品德之前为相等也。故武王虽殪戎殷而有全国,尊为皇帝,赋有四海之内,宗庙飨之,后代保之,而武王终不敢以此自负,而必自屈为人子焉。故周室之有全国,始自武王,此虽人事之实,而周室之宗祠文王,尊认为开国之鼻祖,而导全国诸侯以共尊而同崇之者,此则周公制礼之至文也。

《中庸》又言之,曰:斯礼也,达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。故武王末授命,周公成文武之德,追王太王王季,上祀先公以皇帝之礼。《中庸》此节,是矣而未尽也。夫武王之必上祀其父其祖其曾祖,尊亲其三世以皇帝之礼,此固武王之孝思,所谓以孝治全国,而周室之宗祠文至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网王,则其义犹不尽此罢了也。夫曰追王太王王季,则若文王之不待于追王矣。实则终文王之身,固是殷商之西伯,未及身而王也。而周人必尊奉文王认为周室始授命之王。此在周公之意,认为周人之殪戎殷而有全国者,其实际不在于武王之武烈,而尤在其原于文王之文德也。故后人亦传述之,曰:三分全国有其二,以服事殷。此即言文王之文德也。又曰:远人不服,修文德以来之。此为有全国之不仗于武烈也。故在《周书》之《康诰》有之,曰:惟乃丕显考文王,克明德,用肇造我区夏。《酒诰》又有之,曰:我西土,尚克用文王教,故我至于今,克受殷之命。《洛诰》亦有之,曰,承保乃文祖授命民。《君奭》又有之,曰:天不庸释于文王授命。又曰:乃惟时昭文王,迪见冒闻于天主,惟时受有殷命哉。又曰:乘兹大命,惟文王德。此皆周公明举文王,认为周室始授命之王。而其所以得授命而为王者,则在德不在力,在文不在武,此其义岂不跃然乎?殁而称谥,亦周公之定制。文王之谥为文,武王之谥为武,而周室之始授命者为文王,故宗祠之认为百世之鼻祖者亦文王,非武王也。此非周公制礼之深义乎?由是言之,我国此下传统政制之必首尚于礼治,必首尚于文治,此等皆为此下儒家论政大义地点,而其义皆在周公制礼之时,固已昭示其纲要矣。此可谓大彰明而较著者。然后世之儒家,则不过承而益阐之焉耳。即孔子之所常梦见于周公者,岂不妥从此等处而深细体之乎?

抑周公之宗祀文王,尊奉认为周室授命之鼻祖,其为说又有不尽于如上之所述者。《书召诰》有之,曰:呜呼!皇天天主,改厥元子,兹大国殷之命。惟王授命,无疆惟休,亦无疆惟恤。又曰:相古先民有夏,天迪从子保,面稽天若。今时既坠厥命。今相有殷,天迪格保,面稽天若,今时既坠厥命。我不行不监于有夏,亦不行不监于有殷。我不敢知,曰:有夏服天命,惟有历年。我不敢知,曰:不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知,曰:有殷受天命,惟有历年。我不敢知,曰:不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命。肆惟王其疾敬德。王其德之用,祈天永命。其在《君奭》篇又有之,曰:弗吊,天降丧于殷,殷既坠厥命,我有周既受。我不敢知,曰:厥基永孚于休。若天棐忱。我亦不敢知,曰:其终出于不祥。我亦不敢宁于天主命。天命不易,天难谌,乃其坠命。其在《多方》又有之,曰:洪惟图天之命,弗永。惟帝降格有夏,有夏诞吕会贤厥逸,天惟时求民主,乃大降显休命于成汤。今至于尔辟,弗克以尔多方享天之命。此可谓是周公之天命观,一起亦便是周公之前史观也。后世儒家,遂本此而天人合一之论。天人合一,亦为我国文明传统一首要之观念。故司马迁作《史记》,亦曰:将以明天人之际,通古今之变。盖本人事而即能够测天心,而天命则惟德之归。司马氏所谓通古今之变,其大义则不越乎此矣。故孔子曰:天然生成德于予。又曰:天之将丧文雅也,后起者不得与于文雅也。曰德曰文,如是则宗教信仰转而为人文精力。而世运之搬运,乃一本之于人心之所归向。而人心之所归向,又可反而求证之于吾心之内德。此乃我国儒家传统大义,亦即我所谓人文前史观之首要大义也。故周代文武二王,虽身为王者,而制礼作乐之功,实出于周公。周公虽不居王位,而固有圣人之德矣。故周公实以一身而系世运之兴衰孔。今孔子虽无位,不为王,而孔子心仪周公。在孔子之意,岂不谓德之地点,即天命之地点。而天命之地点,即世运之所由操纵乎。故孟子遂有圣人名世之论。此下直至宋儒,亦有为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为后世开和平之说,皆此一义之相承也。此之谓天人合一,亦此之谓人文的前史观,盖放弃于上古先民素朴的天帝操纵世运观,而开创人文的前史观者,其事亦自周公启之也。

且循周公之所论,周室之始授命,虽为文王,而天命昭赫,农村信用社借款则自有生民以来,固已常流行于六合之间。故自周以上,于商有汤,于夏有禹,难道先周室而受天命而为王者。周监于二代,斯周之授命,其为不行久保,亦已可知。故孔子曰:其或继周者,虽百世可知也。故自政制言,必尊尚夫一统。而自天命言,实流通于无常。此亦即司马迁之所谓天人之际,古今之变也。故周公之封建,其众立诸侯,固不只于为姬周一族之同姓宗戚罢了也,所以乃有兴灭国继绝世之大义焉。凡历古之王者,苟其有德于生民,苟其曾膺天命而操纵乎今世一时之世运者,周公必存这以后而复封之,为之建邦立国焉。此不只昭示周室一代兴王之大德,亦诚有如后世《春秋公羊》家之所推论,所谓绌杞,故宋,新周,存三统,而以孔子《春秋》作新王,此其义,固亦远有所承,即细猪肚汤诵上引《周书召诰》、《君奭》、《多方》诸篇而可知。后之经生,又循此演绎,乃有所谓八十一世九皇五帝三王之传递而更迭焉。此将使一代之王者,不只当知上监于其先之二代,实欲其远监乎自有生民以来之百世。亦惟有远监乎自有生民以来之百世之无量,然后乃能够见夫天命之不易,以及人道之有常也。故周公之封建,其事又不只于尊周王室之一统罢了也,其义尤贵能昭示百王之道贯于此一王之新法焉。《易系辞传》有云:日新之谓盛德,赋有之谓大业。周命维新,此盛德之日新也。并封历古王者遗商,使各守其旧统,而同尊于今王之新统焉,此大业之赋有也。故周公之封建,虽植本奠根据其所定之宗法。而周公之定宗法,则固兼存全国之万姓百氏,而同纳于此一礼之中,固不限于为一姓一宗之私罢了也。故孔子虽殷后,亦深契于周公制礼之深义焉。后世小儒,如柳宗元之徒,乃谓圣人封建,仅是圣人一时之不得已,而近代学者,至谓孔撸撸资源网子乃殷商,其素日讲学论道,心里实欲一反周制,而为殷民族图复兴,此又何其所见之促狭乎?若诚使周公孔子,皆仅如后世小儒之所猜想,亦仅奋其一时一己之私智小慧,而仅为其其时实际谋时间短之私益,则其精力意气之所灌输,亦断非可大可久,又何故维系联合吾中华文明传统于三千年之下,而愈连绵愈扩展,而终不衰颓澌灭以尽乎?

故周公封建遵法之制,复有两大义为其其时之所理解昭示者,一则天命帝力之退居于民意众意之后,而上古先民社会素朴的宗教信仰,遂独于吾中华尔后文明传统不见有大实力、大影响,此一也。又其一,则为尔后中华传统文明,创建一人文的前史观,使后之人皆有以旷观远瞩于人类文明之广博悠长,能以繁赜丰厚多变之内容,而兼容并纳之于连绵一向之一大体系之中,所谓人文明成,参万岁而一成纯,继继绳绳,以因以革,而天道人道,亦于此融凝共同,此又周公封建宗法之制之所昭示于后人之又一大义也。

《中庸》又曰:郊社之礼,所以事天主也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。此其说又见于《孝经》,曰:昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配天主。《孝经》作者,以配天配帝,别离系之于后稷与文王,其语显属晚起,即据《中庸》而可证。在《中庸》固犹不以天与天主别离而二之也。而郊祀宗祀之礼,则其至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网制应始于周公。宗祀文王之说,既具阐如上述,而郊祀后稷,其义又可得而推论者。请举《生民》之诗而再说之。

夫周人之尊奉后稷为鼻祖,然后稷曾经,已有周人社会矣。即以《生民》之诗证之,后稷之母姜嫄。虽曰履帝武敏歆,后稷由帝感生,然不谓姜嫄之无夫,与后稷之无父也。夫既曰诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒水,鸟覆翼之。是则后稷之生,不只有家室,并有巷居焉,有牛羊焉,有平林焉,有牧人焉,有樵夫焉,生人百业之俱有,而何曰厥初生民,时维姜嫄乎?及后稷之长成,艺之荏菽禾役,麻麦瓜瓞。是诸种进,固已先后稷之金珍锡诞生而周人乃有其鼻祖乎?然则周人之崇祀后稷为鼻祖,又必有其说矣。

自宗教家言之,人类为天主所发明。自科学家言之,人类由猿猴而演化。而自我国传统文明之人文前史观而言,则不管宗教科学家言,此等皆属原始人。人类原始一本天然,尚不归于人文前史之规模。故自人文前史观之态度言,则人类文明鼻祖,亦已为一文明人,必为于人类文明前史开创有大功劳之人,是即我国古人所谓之圣人也。故自天然前史言,人类之远祖乃出于天。自人文前史言,则人文之鼻祖必当为圣人。周人之尊后稷为鼻祖者,犹其尊文王为始授命之祖,此皆有礼文之深意焉。故后之儒家言礼文之所本,必本之于周公,尤当于此等处深细阐之也。

抑后稷之为周之鼻祖,则既有其说矣,而崇后稷以配天,又曰,郊社之礼以事天主,又何说乎?盖后稷教稼穑,为开创人文前史一大事,而人文亦本出于天然。此又我国文明传统所谓天人合一,为人文前史观之一首要观念也。自宗教言,稼穑亦出天主膏泽,五谷亦尽为天主所发明,此若皆无关于人事。自科学言,稼穑乃出人类之才智,人类必凭此才智,以打败天然,而创出文明,则文明若正与天然为仇视。而自我国传统文明之人文前史观之态度言,则人类文明之大原,亦一本于天心。惟天不亲教民以稼穑,而必假手于圣人焉。故人类社会而有圣人之出生,此亦皆因为天意。换言之,人文必不能逃离于天然,人文社会之有杰出人物所谓圣人者之诞生,其事亦天然所赐与。此其说,即观于《生民》之诗之诵述后稷诞生之种种神异而可证。故我国儒家之人文前史观,既别离人文于天然之外,又必推本人文于天然之内。我国人之尊天而重圣,凡以见天人合一,在天则不与圣人为同忧,在圣人则必与天为同德。凡后世儒家这所陈义甚邓兰菲高,而在《生民》之诗,周公之尊奉后稷为周人之鼻祖者,亦竟然可寻其根由之所自矣。故郊祀后稷,所重在人类之报本复始,而人之所以事天之道亦从可见矣。宗祀文王,所重在为全国国家之必主于文德,而人之所以治人之道,亦因此可见矣北京轿车摇号。故周人之郊祀后稷而宗再生人陈明道是假的祀文王者,此虽周人之亲亲,而尊贤之意亦然后并见焉。亲亲与尊贤,亦即天然与人文之两大本。天人合一之义,亦当并此二者而始见也。

《中庸》又言之,曰:为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。故周公之制礼,其定宗法,崇祀后稷文王,固不只于亲亲,而亦有尊贤之意焉。不只于治人,抑亦有事天之道焉。故曰明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌也。

周公制礼作乐,复有一大端,当特别提出者,即井田之制是也。井田之制,其详已不能够确说。然既有封建,有宗法,则不能无井田。此三制,实一体也。既曰封土建国,则必有田。既收宗恤族,则必有田。既曰礼重等杀,则田必井。井田既分配于一宗一族,则必不农奴。封建偏归于政治,宗法偏归于品德,井田偏归于经济。此三者,融凝一体,然后始成为治道。治道即人道,亦即天道也。而我国古人则只称之曰礼。礼者,体也。故礼必成体,即兼融并合此政治品德与经济之三方面而成为一治体也。惟其必融凝此三者而始成为一治体,故于政治准则之背面,有品德品德焉,有经济实利焉。惟此三者之相融相成,故礼成而乐兴焉。谓其厘然有当于人心之所同乐也。

然准则必随时而变,曰封建,曰宗法,曰井田,此三制者,自周公以下至于孔子,其随时而为变者,必甚多矣。惟其大经大法,则至孔子时,则犹能够远溯之于周公创制之用心而深得其微意之地点者。《中庸》又言之,曰:惟天祉痕下诚恳,为能经纶全国之大经,立全国之大本,知六合之化育。夫焉有所倚?当知《中庸》此等语,亦固非虚发。在其时七十子后学者之心目中,实应有一详细确可指证之人物,与其人所创制树立之准则,然后发为此等之讴歌,而此则非周公莫属矣。

孔子生周公后,有德无位,所谓明王不兴而全国其孰能宗予也。然孔子实能深得周公制礼作乐之用心者,故于吾从周,吾其为东周乎之悉数抱负中而特为画蛇添足增出一仁字。故凡治周公之礼,寻究周公封建宗法与井田之三大创制而推寻其中心精力之地点者,则必首于孔至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网子论仁之旨有深识焉。儒家继孔子有孟荀,孟重义,荀重礼,后儒读孟荀之书,与夫七十子后学者论礼之篇籍,现在《小戴礼记》之所收,亦必常心仪美人小说有周公其人,与夫其及身之创制,然后始能够探求其最终之归趣,与其论旨之确然有所指证,而见其为不虚发焉。及于汉代诸儒,莫不重《春秋》。《春秋》,经世之书也,而尤必以《公羊》为大宗。后世治《公羊》之学者,亦必心仪有周公其人,与夫其及身之所创制,然后能够确然有会于其时《公羊》家之论旨之所终极,而确然见其有能够实措之于其时民物人生之大全也。

我国儒家,西汉以下,自董仲舒迄于王通,前列腺按摩皆可谓能心仪周公其人,与夫其及身之所创至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网制者。故不于当世之大经大法,至尊宝,黑米的成效与效果-188宝金博网页版下载_188bet手机版下载_188bet官网有其规为办法焉。下逮宋儒,乃始论仁重于论礼,治《易》重于治《春秋》,尊孟子重于尊周公,讲心性之学重于讲治平之道,而自宋以下,我国文明乃亦不期但是若有所转向。迄于今天,封建宗法,乃悬为诟病我国传统文明者之极大口实。而井田之制,则群举认为疑古之一端。而周公之为人,与夫其及身之所创制,即治史者亦皆忽视,若谓其乃已陈之刍狗,无深究之价值矣。本篇爰特粗发其宗趣之大者。至于精细之考据,牵连之发挥,此乃专门治史之业,非本篇所能详也。

此稿成于一九五八年十月

本文摘自《我国学术史论集》(一),联经出版事业股份有限公司1998年版。

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